전후맥락
공손추(公孫丑)가 스승 맹자에게 혹시 제(齊)나라에서 대신(大臣) 자리를 준다고 한다면 마음이 움직이겠냐는 질문을 했다. 마음이 움직인다는 것은 한자로 ‘동심’(動心)이라고 한다. 이때 맹자는 마음이 움직이지 않는다는 말을 하였고, 이때 나온 유명한 말이 부동심(不動心)이다. 맹자가 자신은 마흔 살에 부동심이 되었다고 하였으니, 이는 공자(孔子)가 마흔 살에는 마음이 미혹되지 않았다는 뜻으로 말한 불혹(不惑)과 같은 뜻이다. 맹자에게 마음이 움직이지 않는다는 말을 들은 공손추는 과거 힘을 잘 쓴 인물로 소문난 맹분보다 자신의 스승이 뛰어나다는 말을 하였다. 이 말을 들은 맹자는 이것이 어렵지 않다고 하였고, 다시 공손추는 마음을 움직이지 않는 방법에 대해 질문한다. 이에 대해 맹자는 북궁유(北宮黝)와 맹시사(孟施舍)라는 두 인물의 예를 들어 이 둘이 용기를 기르는 것의 차이에 대해 논하였고, 북궁유보다는 맹시사가 용기를 기르는 것이 더 요령이 있다는 말을 하였다. 이후 대화는 맹자의 ‘호연지기’(浩然之氣)로 이어진다. 호연지기는 몹시 큰 마음인데, 이는 의로운 행동이 축적되어 생기는 내면의 기운을 의미한다. 이런 점에 유의하여 본문과 해설을 음미하길 바란다.
고전본문
공손추가 물었다. “선생님께 제나라의 재상 자리가 주어져서 도를 행할 수 있게 되신다면, 이를 통해 천하의 패자(霸者)가 되신다고 해도 이상할 것이 없을 것입니다. 이와 같이 되신다면 마음이 흔들리시겠지요?”
맹자가 대답하였다. “아니다. 나는 나이 마흔에 마음이 흔들리지 않게 되었다.”
(공손추가 말했다.) “그렇다면 선생님께서는 맹분(孟賁)보다 훨씬 뛰어나십니다.”
(맹자가 말하였다.) “이것은 어려운 것이 아니다. (중략)
(공손추가 물었다.) “부동심에 도(道)가 있습니까?”
(맹자가 대답하였다.) “있다. 북궁유(北宮黝)가 용기를 기름은 살을 찔려도 움찔거리지 않고, 상대방의 눈빛을 피하지 않았으니 남에게 조금 야단을 맞는 것을 시장거리에서 회초리를 맞는 것처럼 생각하였다. 헐렁한 옷을 걸친 미천한 사람에게도 모욕을 받지 않았고, 제후(諸侯)에게도 모욕을 받지 않았다. 제후들에게 칼을 휘두르는 것을 마치 미천한 사람을 찌르듯이 하였고, 제후에게도 무엄하여 나쁜 소리를 듣게 되면 그에게 꼭 복수하였다.
맹시사(孟施舍)는 용기를 기르는 것에 대해서는 다음과 같이 말하였다. ‘이기지 못할 상황을 보는 것을 마치 이길 것처럼 하였으니, 만약 적에 대해 파악한 후에 나아가며 이길지를 따진 이후에 싸우게 된다면 이것은 삼군(三軍)을 두려워하는 것이니, 제가 어찌 꼭 이길 수 있었겠습니까? 두려움을 없앨 수 있을 뿐이었습니다.’
맹시사는 증자(曾子)와 같고 북궁유는 자하(子夏)와 같다. 두 사람의 용기가 누가 더 나은지는 알지 못하겠으나 그렇지만 맹시사는 용기를 지키는 것이 요점이 있었다. 옛적에 증자가 자양(子襄: 증자 제자)에게 이르길, ‘자네는 용기를 좋아하는가? 내가 선생님께 큰 용기에 대해서 들었는데, 스스로 반성하여 떳떳하지 않으면 미천한 사람 앞에서라도 그들이 날 두려워하게 만들 수 없겠으나, 스스로 반성하여 떳떳하다면 천만 사람이 오더라도 나는 나아가 그들과 대적하리라.’라고 하셨다. 맹시사가 기를 지키는 것은 증자가 기를 지키는 것이 요약된 것만 못하다.” (중략)
(공손추가) “감히 묻습니다. 호연지기(浩然之氣)가 무엇입니까?”
(맹자가 대답하였다.) “말하기 어렵다. 기(氣)라는 것은 지극히 크고 지극히 굳세니, 곧음으로써 길러서 해로움이 없으면 천지 사이에 가득하게 된다. 그 기라는 것은 의(義)와 도(道)와 짝이 되니, 이것이 없으면 힘이 빠지게 된다. 이것은 의를 모아서 생겨나는 것이지, 갑자기 의가 불쑥 찾아와서 그것을 취하는 것이 아니다. 행동을 할 때 마음에 비추어 보아 흡족하지 않으면 곧 힘이 빠지게 되는 것이다.” (후략)
[출전] <맹자> 공손추(상)
토론하기
(1) 맹자는 마흔 살에 마음이 움직이지 않는다고 하였고, 공자는 같은 나이에 마음이 미혹되지 않는다고 하였습니다. 마음이 움직이지 않고, 미혹되지 않는다는 것은 결국 같은 상태를 나타내는 말이라고 할 수 있을 듯한데, 이런 경지가 어떠한 경지인지 생각해 보고 각자의 의견을 말해봅시다.
(2) 맹자는 용기를 기르는 두 가지 사례를 북궁유와 맹시사의 예를 빌려 설명하고 있습니다. 북궁유의 용기와 맹시사의 용기는 어떻게 다른지 비교해보고 각각의 특징에 대해 말해 봅시다.
(3) 맹자는 호연지기에 대해 말하고 있습니다. 본문의 전개가 “부동심-용기 기르기-호연지기”의 순서로 이어지고 있다는 점을 주목해 보면, 호연지기란 결국 맹자가 기른 용기의 다른 말 같습니다. 이 호연지기의 특징이 무엇인지 본문의 표현을 빌려서 이야기해 봅시다.
해설읽기
전국시대는 일곱 나라가 패권을 놓고 경쟁하던 때였다. 이 중 동쪽의 강대한 나라가 제나라였고, 공손추는 이 나라 출신이었다. 제나라 출신답게 공손추는 자신의 스승에게 제나라에서 만약 재상 벼슬을 얻게 되면 제나라를 천하의 패자(霸者)가 되게 할 수 있으실 텐데, 이렇다면 충분히 마음이 동할 만하지 않냐고 스승 맹자에게 물었다. 이에 대해 맹자는 아니라면서 자신은 마흔에 부동심(不動心)이라고 대답하였다. 공자가 불혹(不惑)이라고 말한 것과 마찬가지로 부동심은 외부적 유혹에 욕심이 일어나지 않는 경지를 말한다. 그리고 이것은 나이 마흔에 저절로 이를 수 있는 것이 아니라 끊임없는 수련의 결과라고 보여진다. 나이가 마흔이 넘었어도 미망과 유혹에 흔들리는 경우를 수없이 볼 수 있기 때문이다. 마음을 움직이지 않게 되었다는 말을 들은 공손추는 스승 맹자가 맹분보다 뛰어나다고 말한다. 맹분이 힘을 잘 쓴 사람이었다는 점을 떠올려 보면, 공손추는 맹자의 부동심을 ‘힘’의 일종, 또는 ‘힘’과 관련된 어떤 것이라고 파악하고 있음을 알 수 있다. 이후 대화는 부동심을 기르는 방법에 대한 공손추의 물음과 이에 대한 맹자의 대답으로 이어진다. 이 과정에서 맹자는 두 사람의 ‘힘’을 잘 쓴 사람을 소개하고 이 둘을 비교하는데, 하나는 북궁유(北宮黝)이고 다른 하나는 맹시사(孟施舍)이다.
북궁유는 살갗에 상처를 입어도 꿈쩍하지 않았고 적들의 눈빛을 조금도 피하지 않았던 인물이고, 남에게 조금이라도 꺾이는 일이 있게 되면 마치 자신이 시장거리에서 회초리를 맞는 것처럼 크게 생각하였다고 하니, 외적인 힘을 키우는 데 치중한 인물이었고, 남에게 자신이 조금이라도 지는 것이 있으면 이를 몹시 싫어한 인물이라고 생각된다. 그러고는 미천한 사람에게도 굴욕을 당하지 않았고, 제후국의 군주에게도 굴욕을 당하지 않았다고 하였고, 제후국의 군주를 찌르는 것을 미천한 인물을 찌르는 것과 같이 여겼다고 하였는데, 이를 통해 보면 북궁유는 일종의 자객(刺客)인 듯하고, 상대가 누구든 자신의 일을 충실히 해내는 사람임을 알 수 있다. 게다가 제후에게도 무엄하게 굴어서, 좋지 않은 소리가 그에게 미치면 반드시 그에게 복수하였다고 하였다. 무력이 뛰어나고 자존심이 강한 자객의 면모가 느껴진다. 북궁유의 힘이란 외적 무력임을 알 수 있다.
한편, 이어지는 설명에서 등장하는 맹시사는 “이기지 못할 것을 이긴다고 생각하고”, 적의 동태와 승리의 가능성을 미리 헤아린 이후에 싸우게 되면 이는 적을 두려워하는 것이라고 하고, 자신이 만날 이길 수 있는 것은 아니겠지만, 다만 두려움을 없앨 수 있을 뿐이라고 하였다. 이를 통해 보면, 북궁유가 무력을 위주로 용기를 길렀던 것에 비하여 맹시사는 두려움이 없는 마음의 상태를 확보하는 것을 중시하였다. 북궁유가 외면의 힘을 중시했다면, 맹시사는 내면의 힘을 중시했음을 알 수 있다.
그런데 맹자는 이 둘의 힘을 비교하면서 맹시사를 증자(曾子)와, 북궁유를 자하(子夏)에 비겼다. 그러면서 맹시사가 용기를 지키는 것이 요점이 있다는 사실을 부각시켰다. 그러고는 증자가 자신의 제자 자양에게 공자에게 들은 큰 용기에 대해 가르친 내용을 소개하고 있다. “스스로 반성하여 떳떳하지 않으면 미천한 인물들도 자신을 두려워하게 할 수 없거니와, 스스로 반성하여 곧으면 천만 명에게라도 나아가 그들과 대적하겠다.” 자신의 마음을 돌아보았을 때 마음이 곧은지를 용기의 기준으로 삼겠다는 말인데, 맹자에 따르면 증자의 이 힘은, 앞서 북궁유보다 낫다고 한 맹시사보다 요약됨이 있다고 하겠다. 이는 내면의 힘의 크기가 맹시사보다 증자가 크기 때문일 것이고, 증자의 이 가르침이 공자로부터 온 것임을 생각해 보면, 맹자가 무엇을 더 중시할지는 자명하다.
이어지는 질문에서 맹자는 공손추에게 자신이 호연지기를 잘 기른다고 하였는데, 그의 설명에 따르면, 호연지기는 의로운 행동을 하게 되었을 때 내면에 쌓이게 되는 지극히 크고 지극히 굳센 힘이다. 그런데 이는 선한 행동을 우연히 한 번 했다고 하여서 갑자기 길러지는 것은 아니며, 의로운 일을 지속적으로 할 때 확보할 수 있는 힘인 것이다. 이를 본문에서는 의(義), 도(道)와 짝이 된다고 하였다. 의로운 행위를 지속적으로 하였을 때 비로소 얻게 되는 어떤 힘. 앞서 맹자는 증자가 아들 자양에게 가르친 공자의 대용(大勇)에 대해 말한 바 있다. 그 힘은 반성을 통하여 확보한 자신의 내면의 떳떳함이 근원이었다면, 맹자의 호연지기는 날마다 행하는 의로운 행위를 근거로 하고 있음을 알 수 있다. 즉 맹자가 내면의 힘을 확보하는 것은 앞서 공자가 말한 대용보다 더욱 실천적이고 역동적인 것임을 알 수 있다.
키워드
맹시사, 부동심(不動心), 복궁유, 자하,증자,
전후맥락
공손추(公孫丑)가 스승 맹자에게 혹시 제(齊)나라에서 대신(大臣) 자리를 준다고 한다면 마음이 움직이겠냐는 질문을 했다. 마음이 움직인다는 것은 한자로 ‘동심’(動心)이라고 한다. 이때 맹자는 마음이 움직이지 않는다는 말을 하였고, 이때 나온 유명한 말이 부동심(不動心)이다. 맹자가 자신은 마흔 살에 부동심이 되었다고 하였으니, 이는 공자(孔子)가 마흔 살에는 마음이 미혹되지 않았다는 뜻으로 말한 불혹(不惑)과 같은 뜻이다. 맹자에게 마음이 움직이지 않는다는 말을 들은 공손추는 과거 힘을 잘 쓴 인물로 소문난 맹분보다 자신의 스승이 뛰어나다는 말을 하였다. 이 말을 들은 맹자는 이것이 어렵지 않다고 하였고, 다시 공손추는 마음을 움직이지 않는 방법에 대해 질문한다. 이에 대해 맹자는 북궁유(北宮黝)와 맹시사(孟施舍)라는 두 인물의 예를 들어 이 둘이 용기를 기르는 것의 차이에 대해 논하였고, 북궁유보다는 맹시사가 용기를 기르는 것이 더 요령이 있다는 말을 하였다. 이후 대화는 맹자의 ‘호연지기’(浩然之氣)로 이어진다. 호연지기는 몹시 큰 마음인데, 이는 의로운 행동이 축적되어 생기는 내면의 기운을 의미한다. 이런 점에 유의하여 본문과 해설을 음미하길 바란다.
고전본문
공손추가 물었다. “선생님께 제나라의 재상 자리가 주어져서 도를 행할 수 있게 되신다면, 이를 통해 천하의 패자(霸者)가 되신다고 해도 이상할 것이 없을 것입니다. 이와 같이 되신다면 마음이 흔들리시겠지요?”
맹자가 대답하였다. “아니다. 나는 나이 마흔에 마음이 흔들리지 않게 되었다.”
(공손추가 말했다.) “그렇다면 선생님께서는 맹분(孟賁)보다 훨씬 뛰어나십니다.”
(맹자가 말하였다.) “이것은 어려운 것이 아니다. (중략)
(공손추가 물었다.) “부동심에 도(道)가 있습니까?”
(맹자가 대답하였다.) “있다. 북궁유(北宮黝)가 용기를 기름은 살을 찔려도 움찔거리지 않고, 상대방의 눈빛을 피하지 않았으니 남에게 조금 야단을 맞는 것을 시장거리에서 회초리를 맞는 것처럼 생각하였다. 헐렁한 옷을 걸친 미천한 사람에게도 모욕을 받지 않았고, 제후(諸侯)에게도 모욕을 받지 않았다. 제후들에게 칼을 휘두르는 것을 마치 미천한 사람을 찌르듯이 하였고, 제후에게도 무엄하여 나쁜 소리를 듣게 되면 그에게 꼭 복수하였다.
맹시사(孟施舍)는 용기를 기르는 것에 대해서는 다음과 같이 말하였다. ‘이기지 못할 상황을 보는 것을 마치 이길 것처럼 하였으니, 만약 적에 대해 파악한 후에 나아가며 이길지를 따진 이후에 싸우게 된다면 이것은 삼군(三軍)을 두려워하는 것이니, 제가 어찌 꼭 이길 수 있었겠습니까? 두려움을 없앨 수 있을 뿐이었습니다.’
맹시사는 증자(曾子)와 같고 북궁유는 자하(子夏)와 같다. 두 사람의 용기가 누가 더 나은지는 알지 못하겠으나 그렇지만 맹시사는 용기를 지키는 것이 요점이 있었다. 옛적에 증자가 자양(子襄: 증자 제자)에게 이르길, ‘자네는 용기를 좋아하는가? 내가 선생님께 큰 용기에 대해서 들었는데, 스스로 반성하여 떳떳하지 않으면 미천한 사람 앞에서라도 그들이 날 두려워하게 만들 수 없겠으나, 스스로 반성하여 떳떳하다면 천만 사람이 오더라도 나는 나아가 그들과 대적하리라.’라고 하셨다. 맹시사가 기를 지키는 것은 증자가 기를 지키는 것이 요약된 것만 못하다.” (중략)
(공손추가) “감히 묻습니다. 호연지기(浩然之氣)가 무엇입니까?”
(맹자가 대답하였다.) “말하기 어렵다. 기(氣)라는 것은 지극히 크고 지극히 굳세니, 곧음으로써 길러서 해로움이 없으면 천지 사이에 가득하게 된다. 그 기라는 것은 의(義)와 도(道)와 짝이 되니, 이것이 없으면 힘이 빠지게 된다. 이것은 의를 모아서 생겨나는 것이지, 갑자기 의가 불쑥 찾아와서 그것을 취하는 것이 아니다. 행동을 할 때 마음에 비추어 보아 흡족하지 않으면 곧 힘이 빠지게 되는 것이다.” (후략)
[출전] <맹자> 공손추(상)
토론하기
(1) 맹자는 마흔 살에 마음이 움직이지 않는다고 하였고, 공자는 같은 나이에 마음이 미혹되지 않는다고 하였습니다. 마음이 움직이지 않고, 미혹되지 않는다는 것은 결국 같은 상태를 나타내는 말이라고 할 수 있을 듯한데, 이런 경지가 어떠한 경지인지 생각해 보고 각자의 의견을 말해봅시다.
(2) 맹자는 용기를 기르는 두 가지 사례를 북궁유와 맹시사의 예를 빌려 설명하고 있습니다. 북궁유의 용기와 맹시사의 용기는 어떻게 다른지 비교해보고 각각의 특징에 대해 말해 봅시다.
(3) 맹자는 호연지기에 대해 말하고 있습니다. 본문의 전개가 “부동심-용기 기르기-호연지기”의 순서로 이어지고 있다는 점을 주목해 보면, 호연지기란 결국 맹자가 기른 용기의 다른 말 같습니다. 이 호연지기의 특징이 무엇인지 본문의 표현을 빌려서 이야기해 봅시다.
해설읽기
전국시대는 일곱 나라가 패권을 놓고 경쟁하던 때였다. 이 중 동쪽의 강대한 나라가 제나라였고, 공손추는 이 나라 출신이었다. 제나라 출신답게 공손추는 자신의 스승에게 제나라에서 만약 재상 벼슬을 얻게 되면 제나라를 천하의 패자(霸者)가 되게 할 수 있으실 텐데, 이렇다면 충분히 마음이 동할 만하지 않냐고 스승 맹자에게 물었다. 이에 대해 맹자는 아니라면서 자신은 마흔에 부동심(不動心)이라고 대답하였다. 공자가 불혹(不惑)이라고 말한 것과 마찬가지로 부동심은 외부적 유혹에 욕심이 일어나지 않는 경지를 말한다. 그리고 이것은 나이 마흔에 저절로 이를 수 있는 것이 아니라 끊임없는 수련의 결과라고 보여진다. 나이가 마흔이 넘었어도 미망과 유혹에 흔들리는 경우를 수없이 볼 수 있기 때문이다. 마음을 움직이지 않게 되었다는 말을 들은 공손추는 스승 맹자가 맹분보다 뛰어나다고 말한다. 맹분이 힘을 잘 쓴 사람이었다는 점을 떠올려 보면, 공손추는 맹자의 부동심을 ‘힘’의 일종, 또는 ‘힘’과 관련된 어떤 것이라고 파악하고 있음을 알 수 있다. 이후 대화는 부동심을 기르는 방법에 대한 공손추의 물음과 이에 대한 맹자의 대답으로 이어진다. 이 과정에서 맹자는 두 사람의 ‘힘’을 잘 쓴 사람을 소개하고 이 둘을 비교하는데, 하나는 북궁유(北宮黝)이고 다른 하나는 맹시사(孟施舍)이다.
북궁유는 살갗에 상처를 입어도 꿈쩍하지 않았고 적들의 눈빛을 조금도 피하지 않았던 인물이고, 남에게 조금이라도 꺾이는 일이 있게 되면 마치 자신이 시장거리에서 회초리를 맞는 것처럼 크게 생각하였다고 하니, 외적인 힘을 키우는 데 치중한 인물이었고, 남에게 자신이 조금이라도 지는 것이 있으면 이를 몹시 싫어한 인물이라고 생각된다. 그러고는 미천한 사람에게도 굴욕을 당하지 않았고, 제후국의 군주에게도 굴욕을 당하지 않았다고 하였고, 제후국의 군주를 찌르는 것을 미천한 인물을 찌르는 것과 같이 여겼다고 하였는데, 이를 통해 보면 북궁유는 일종의 자객(刺客)인 듯하고, 상대가 누구든 자신의 일을 충실히 해내는 사람임을 알 수 있다. 게다가 제후에게도 무엄하게 굴어서, 좋지 않은 소리가 그에게 미치면 반드시 그에게 복수하였다고 하였다. 무력이 뛰어나고 자존심이 강한 자객의 면모가 느껴진다. 북궁유의 힘이란 외적 무력임을 알 수 있다.
한편, 이어지는 설명에서 등장하는 맹시사는 “이기지 못할 것을 이긴다고 생각하고”, 적의 동태와 승리의 가능성을 미리 헤아린 이후에 싸우게 되면 이는 적을 두려워하는 것이라고 하고, 자신이 만날 이길 수 있는 것은 아니겠지만, 다만 두려움을 없앨 수 있을 뿐이라고 하였다. 이를 통해 보면, 북궁유가 무력을 위주로 용기를 길렀던 것에 비하여 맹시사는 두려움이 없는 마음의 상태를 확보하는 것을 중시하였다. 북궁유가 외면의 힘을 중시했다면, 맹시사는 내면의 힘을 중시했음을 알 수 있다.
그런데 맹자는 이 둘의 힘을 비교하면서 맹시사를 증자(曾子)와, 북궁유를 자하(子夏)에 비겼다. 그러면서 맹시사가 용기를 지키는 것이 요점이 있다는 사실을 부각시켰다. 그러고는 증자가 자신의 제자 자양에게 공자에게 들은 큰 용기에 대해 가르친 내용을 소개하고 있다. “스스로 반성하여 떳떳하지 않으면 미천한 인물들도 자신을 두려워하게 할 수 없거니와, 스스로 반성하여 곧으면 천만 명에게라도 나아가 그들과 대적하겠다.” 자신의 마음을 돌아보았을 때 마음이 곧은지를 용기의 기준으로 삼겠다는 말인데, 맹자에 따르면 증자의 이 힘은, 앞서 북궁유보다 낫다고 한 맹시사보다 요약됨이 있다고 하겠다. 이는 내면의 힘의 크기가 맹시사보다 증자가 크기 때문일 것이고, 증자의 이 가르침이 공자로부터 온 것임을 생각해 보면, 맹자가 무엇을 더 중시할지는 자명하다.
이어지는 질문에서 맹자는 공손추에게 자신이 호연지기를 잘 기른다고 하였는데, 그의 설명에 따르면, 호연지기는 의로운 행동을 하게 되었을 때 내면에 쌓이게 되는 지극히 크고 지극히 굳센 힘이다. 그런데 이는 선한 행동을 우연히 한 번 했다고 하여서 갑자기 길러지는 것은 아니며, 의로운 일을 지속적으로 할 때 확보할 수 있는 힘인 것이다. 이를 본문에서는 의(義), 도(道)와 짝이 된다고 하였다. 의로운 행위를 지속적으로 하였을 때 비로소 얻게 되는 어떤 힘. 앞서 맹자는 증자가 아들 자양에게 가르친 공자의 대용(大勇)에 대해 말한 바 있다. 그 힘은 반성을 통하여 확보한 자신의 내면의 떳떳함이 근원이었다면, 맹자의 호연지기는 날마다 행하는 의로운 행위를 근거로 하고 있음을 알 수 있다. 즉 맹자가 내면의 힘을 확보하는 것은 앞서 공자가 말한 대용보다 더욱 실천적이고 역동적인 것임을 알 수 있다.
키워드
맹시사, 부동심(不動心), 복궁유, 자하,증자,
