전후맥락
스승은 누구인가? 도를 전해주고 의혹을 풀어주는 존재이다. 어떤 사람이 스승이 될 수 있는가? 생물학적 나이와 상관없이 도(道)를 습득한 것이 나보다 앞선 사람이면 된다. 귀천(貴賤)도 나이도 중요하지 않다. 오직 도가 있는 곳이 스승이 계신 곳이다. 그런데 이 스승의 도가 깨어지고 말았다. 사람들은 자신이 모르는 것이 있어도 스승을 찾아 해결하려고 하지 않는다. 자기 자식을 위해서는 스승을 골라서 글을 읽는 법을 배우게 하면서, 자신은 미혹됨이 있어도 풀려고 하지 않는다. 왜인가? 이들은 도가 있는지 없는지를 따지지 않고, 스승의 신분과 지위를 따지고 나이를 따진다. 지위가 낮은 사람을 스승으로 삼는 것을 부끄러워하고, 높은 관직에 있는 사람은 아첨하는 것 같아서 스승으로 삼지 않는다. 사대부들 사이에서 이런 경향이 두드러진다. 그런데 천민이라고 천시받는 무당, 의원, 악사, 기술자들 사이에서는 서로에게 배우고 가르치는 것이 몹시 자연스럽다. 이들은 양반과는 달리, 자신이 배우고자 하는 도(道) 이외의 것들을 문제 삼지 않기 때문이다. 사도(師道)를 어떻게 회복할 수 있을지에 대한 실마리를 이 글에서 찾아보도록 하자.
고전본문
옛날에 배우는 이들은 반드시 스승이 있었으니, 스승은 도를 전해주고 학업을 베풀어 주며 의혹을 풀어주는 이들이다. 사람이 태어나면서부터 아는 자가 아니라면 누구인들 의혹이 없겠는가. 의혹이 있는데도 스승을 따르지 않으면 의혹은 끝내 풀리지 않는다. 내 앞에 태어나 도를 들은 것이 진실로 나보다 앞에 있다면 나는 그를 따라서 스승으로 모실 것이고, 내 뒤에 태어나서 도를 들은 것이 나보다 앞에 있다면 나는 그를 따라서 스승으로 모실 것이다. 나는 도(道)를 스승으로 삼으니 어찌 태어난 해가 나보다 앞서고 뒤에 있는지를 따지겠는가? 이런 이유로 신분의 귀천을 가리지 않고, 나이의 많고 적음을 따지지 않으니, 도가 있는 곳이 바로 스승이 계신 곳이다.
(중략)
무당, 의원, 악사와 기술자들은 서로 스승삼기를 어려워하지 않거늘 사대부(士大夫)들은 스승, 제자라고 부르는 것을 여럿이 모여서 비웃으니, 이유를 물어보면 “저 사람과 저 사람이 나이가 서로 같고 도(道)가 서로 비슷한데, 지위가 낮은데 스승 삼으면 부끄러운 일이고, 관직이 훌륭한데 스승 삼으면 아첨에 가깝다.”라고 하니 아, 사도(師道)가 회복되지 않음을 잘 알겠도다. 무당, 의원, 기술자들은 군자들이 끼워주지 않거늘 지금 지혜는 도리어 그들에 미치지 못하니 괴이하도다. 성인(聖人)에게는 일정한 스승이 없다. 공자(孔子)는 담자(郯子), 장홍(萇弘), 사양(師襄), 노담(老聃)을 스승으로 삼았으니, 담자의 무리는 현명함이 공자에게 미치지 못하였다. 공자가 말하길, “세 사람이 길을 가면 반드시 내 스승이 있다.”라고 하셨으니 이런 까닭으로 제자가 꼭 스승만 못한 것은 아니고, 스승 또한 반드시 제자보다 나은 것은 아니다. 도를 습득하는 데에는 선후가 있고, 학술에는 전공이 있으니 오직 이와 같을 뿐이다. 이씨의 아들 반(蟠)이 17세인데, 고문(古文)을 좋아하여 육경(六經)의 경전을 모두 두루 익혔으니 시속에 구애되지 않고 내게 가르침을 청하였거늘 나는 그가 옛날의 도를 행할 수 있는 것을 가상하게 여겨서 ｢사설｣(師說)을 써서 그에게 준다.
[고문진보], <사설(師說)> 중에서
토론하기
(1) 한유는 이 글에서 스승의 모습을 도를 전해주고 학업을 주며 의혹을 풀어주는 존재라고 제시하였습니다. 오늘날 모범이 될 만한 스승은 어떤 모습이어야 할지 말해 봅시다.
(2) 사대부들이 스승을 삼는 것을 꺼려하는 이유에 대해 말해 봅시다.
(3) 사대부에 비하여 무당, 의원, 악공 및 기술자들이 스승 삼는 것을 꺼려하지 않는 이유는 무엇일지 의견을 제시해 봅시다.
.
해설읽기
한유는 사도(師道)의 상실을 안타까워하며 이 글을 집필하였다. “옛날의 학생은 반드시 스승이 있었다.”라는 말로 문장을 시작하였으나, (중략) 부분에서 “사도가 전해지지 않은 지 오래되었다.”라고 하여 옛날과 지금의 스승에 대한 태도가 달라졌음을 밝히고 있다. 한유가 말한 옛날의 스승은 어떤 존재인가? 학생에게 도를 전해주고, 학업을 베풀어 주며, 의혹을 해소시켜 주는 존재이다. 스승이 이렇게 훌륭한 존재이기 때문에 그를 모시는 데 따져야 할 것은 단 하나이다. 그가 나보다 먼저 도를 습득했는지의 여부이다. 신분이나 나이 따위는 전혀 문제가 되지 않는다. 그렇기 때문에 도가 있는 곳이 곧 스승이 계신 곳이 된다.
그런데, 시간이 가면서 사도가 사라져 버렸다. 스승을 따르려고 하지 않는다. 자식이 글을 읽을 때 구두를 떼는 정도의 공부에는 스승을 모셔다가 배우게 하지만, 정작 자신이 의혹이 있음에도 스승을 모셔와 그것을 풀려고 하지 않는다. 왜인가? 스승을 모시는 데 너무나 많은 것을 따지기 때문이다. 나이와 신분 등을 고려한다. 특히 사대부들이 이런 태도를 취하였다. 중요한 것은 정작 나이와 신분이 아니거늘… 지엽적인 것 때문에 본질을 놓치게 되었다.
사대부와 달리 무당, 의원, 악사, 기술자 들은 서로 스승 삼는 것을 잘 한다. 이들은 사대부들이 다른 이들을 스승으로 모실 때 고려하는 지위나 나의 등의 비본질적 요소들을 고려하지 않기 때문이다. 이들은 오직 필요한 기예(技藝)에만 집중하기 때문이다. 성인은 정해진 스승이 없다고 하며, 공자(孔子)의 스승으로 담자, 장홍, 사양, 노담 등 네 명을 거론하였다. 그리고 담자의 무리가 공자보다 뛰어나지 않다고 하여서 기존의 스승-제자의 관계와 배치되는 발언을 하였다. “세 사람이 길을 가면 그 중에 반드시 내 스승이 있다.”라는 공자의 말을 인용하면서, 제자라고 꼭 스승만 못하지 않고, 스승이라고 꼭 제자보다 나은 것은 아니라고 하였다. 그러면서 도를 듣는 것에 선후가 있고, 학술에는 전공이 있다고 하였다. 잘 하는 것이 사람마다 다르고, 같은 일을 하는 사람 중에는 그 일을 먼저 시작한 사람과 나중에 시작한 사람이 있을 뿐이다.
원래 한유는 당시 유행하던 화려한 사륙변려체(四六騈儷體)에 반대하여 육경(六經) 및 맹자(孟子), 장자(莊子), 사마천(司馬遷)의 산문 등의 고문(古文)을 쓸 것을 주장하는 운동을 벌였다. 17세의 이반(李蟠)이 고문을 좋아하여 자신에게 배우러 왔다. 이를 가상히 여긴 한유가 이 글을 써주었다. 사도(師道)에 대한 천하의 명문인 ｢사설｣(師說)은 이렇게 탄생한 것이다.
키워드
사도(師道), 수업, 전도, 한유, 해혹
전후맥락
스승은 누구인가? 도를 전해주고 의혹을 풀어주는 존재이다. 어떤 사람이 스승이 될 수 있는가? 생물학적 나이와 상관없이 도(道)를 습득한 것이 나보다 앞선 사람이면 된다. 귀천(貴賤)도 나이도 중요하지 않다. 오직 도가 있는 곳이 스승이 계신 곳이다. 그런데 이 스승의 도가 깨어지고 말았다. 사람들은 자신이 모르는 것이 있어도 스승을 찾아 해결하려고 하지 않는다. 자기 자식을 위해서는 스승을 골라서 글을 읽는 법을 배우게 하면서, 자신은 미혹됨이 있어도 풀려고 하지 않는다. 왜인가? 이들은 도가 있는지 없는지를 따지지 않고, 스승의 신분과 지위를 따지고 나이를 따진다. 지위가 낮은 사람을 스승으로 삼는 것을 부끄러워하고, 높은 관직에 있는 사람은 아첨하는 것 같아서 스승으로 삼지 않는다. 사대부들 사이에서 이런 경향이 두드러진다. 그런데 천민이라고 천시받는 무당, 의원, 악사, 기술자들 사이에서는 서로에게 배우고 가르치는 것이 몹시 자연스럽다. 이들은 양반과는 달리, 자신이 배우고자 하는 도(道) 이외의 것들을 문제 삼지 않기 때문이다. 사도(師道)를 어떻게 회복할 수 있을지에 대한 실마리를 이 글에서 찾아보도록 하자.
고전본문
옛날에 배우는 이들은 반드시 스승이 있었으니, 스승은 도를 전해주고 학업을 베풀어 주며 의혹을 풀어주는 이들이다. 사람이 태어나면서부터 아는 자가 아니라면 누구인들 의혹이 없겠는가. 의혹이 있는데도 스승을 따르지 않으면 의혹은 끝내 풀리지 않는다. 내 앞에 태어나 도를 들은 것이 진실로 나보다 앞에 있다면 나는 그를 따라서 스승으로 모실 것이고, 내 뒤에 태어나서 도를 들은 것이 나보다 앞에 있다면 나는 그를 따라서 스승으로 모실 것이다. 나는 도(道)를 스승으로 삼으니 어찌 태어난 해가 나보다 앞서고 뒤에 있는지를 따지겠는가? 이런 이유로 신분의 귀천을 가리지 않고, 나이의 많고 적음을 따지지 않으니, 도가 있는 곳이 바로 스승이 계신 곳이다.
(중략)
무당, 의원, 악사와 기술자들은 서로 스승삼기를 어려워하지 않거늘 사대부(士大夫)들은 스승, 제자라고 부르는 것을 여럿이 모여서 비웃으니, 이유를 물어보면 “저 사람과 저 사람이 나이가 서로 같고 도(道)가 서로 비슷한데, 지위가 낮은데 스승 삼으면 부끄러운 일이고, 관직이 훌륭한데 스승 삼으면 아첨에 가깝다.”라고 하니 아, 사도(師道)가 회복되지 않음을 잘 알겠도다. 무당, 의원, 기술자들은 군자들이 끼워주지 않거늘 지금 지혜는 도리어 그들에 미치지 못하니 괴이하도다. 성인(聖人)에게는 일정한 스승이 없다. 공자(孔子)는 담자(郯子), 장홍(萇弘), 사양(師襄), 노담(老聃)을 스승으로 삼았으니, 담자의 무리는 현명함이 공자에게 미치지 못하였다. 공자가 말하길, “세 사람이 길을 가면 반드시 내 스승이 있다.”라고 하셨으니 이런 까닭으로 제자가 꼭 스승만 못한 것은 아니고, 스승 또한 반드시 제자보다 나은 것은 아니다. 도를 습득하는 데에는 선후가 있고, 학술에는 전공이 있으니 오직 이와 같을 뿐이다. 이씨의 아들 반(蟠)이 17세인데, 고문(古文)을 좋아하여 육경(六經)의 경전을 모두 두루 익혔으니 시속에 구애되지 않고 내게 가르침을 청하였거늘 나는 그가 옛날의 도를 행할 수 있는 것을 가상하게 여겨서 ｢사설｣(師說)을 써서 그에게 준다.
[고문진보], <사설(師說)> 중에서
토론하기
(1) 한유는 이 글에서 스승의 모습을 도를 전해주고 학업을 주며 의혹을 풀어주는 존재라고 제시하였습니다. 오늘날 모범이 될 만한 스승은 어떤 모습이어야 할지 말해 봅시다.
(2) 사대부들이 스승을 삼는 것을 꺼려하는 이유에 대해 말해 봅시다.
(3) 사대부에 비하여 무당, 의원, 악공 및 기술자들이 스승 삼는 것을 꺼려하지 않는 이유는 무엇일지 의견을 제시해 봅시다.
.
해설읽기
한유는 사도(師道)의 상실을 안타까워하며 이 글을 집필하였다. “옛날의 학생은 반드시 스승이 있었다.”라는 말로 문장을 시작하였으나, (중략) 부분에서 “사도가 전해지지 않은 지 오래되었다.”라고 하여 옛날과 지금의 스승에 대한 태도가 달라졌음을 밝히고 있다. 한유가 말한 옛날의 스승은 어떤 존재인가? 학생에게 도를 전해주고, 학업을 베풀어 주며, 의혹을 해소시켜 주는 존재이다. 스승이 이렇게 훌륭한 존재이기 때문에 그를 모시는 데 따져야 할 것은 단 하나이다. 그가 나보다 먼저 도를 습득했는지의 여부이다. 신분이나 나이 따위는 전혀 문제가 되지 않는다. 그렇기 때문에 도가 있는 곳이 곧 스승이 계신 곳이 된다.
그런데, 시간이 가면서 사도가 사라져 버렸다. 스승을 따르려고 하지 않는다. 자식이 글을 읽을 때 구두를 떼는 정도의 공부에는 스승을 모셔다가 배우게 하지만, 정작 자신이 의혹이 있음에도 스승을 모셔와 그것을 풀려고 하지 않는다. 왜인가? 스승을 모시는 데 너무나 많은 것을 따지기 때문이다. 나이와 신분 등을 고려한다. 특히 사대부들이 이런 태도를 취하였다. 중요한 것은 정작 나이와 신분이 아니거늘… 지엽적인 것 때문에 본질을 놓치게 되었다.
사대부와 달리 무당, 의원, 악사, 기술자 들은 서로 스승 삼는 것을 잘 한다. 이들은 사대부들이 다른 이들을 스승으로 모실 때 고려하는 지위나 나의 등의 비본질적 요소들을 고려하지 않기 때문이다. 이들은 오직 필요한 기예(技藝)에만 집중하기 때문이다. 성인은 정해진 스승이 없다고 하며, 공자(孔子)의 스승으로 담자, 장홍, 사양, 노담 등 네 명을 거론하였다. 그리고 담자의 무리가 공자보다 뛰어나지 않다고 하여서 기존의 스승-제자의 관계와 배치되는 발언을 하였다. “세 사람이 길을 가면 그 중에 반드시 내 스승이 있다.”라는 공자의 말을 인용하면서, 제자라고 꼭 스승만 못하지 않고, 스승이라고 꼭 제자보다 나은 것은 아니라고 하였다. 그러면서 도를 듣는 것에 선후가 있고, 학술에는 전공이 있다고 하였다. 잘 하는 것이 사람마다 다르고, 같은 일을 하는 사람 중에는 그 일을 먼저 시작한 사람과 나중에 시작한 사람이 있을 뿐이다.
원래 한유는 당시 유행하던 화려한 사륙변려체(四六騈儷體)에 반대하여 육경(六經) 및 맹자(孟子), 장자(莊子), 사마천(司馬遷)의 산문 등의 고문(古文)을 쓸 것을 주장하는 운동을 벌였다. 17세의 이반(李蟠)이 고문을 좋아하여 자신에게 배우러 왔다. 이를 가상히 여긴 한유가 이 글을 써주었다. 사도(師道)에 대한 천하의 명문인 ｢사설｣(師說)은 이렇게 탄생한 것이다.
키워드
사도(師道), 수업, 전도, 한유, 해혹
