전후맥락
맹자의 제자 공손추가 맹자에게 질문하기를, ‘선생께서 제나라의 재상 자리에 오르면 군주를 도와서 왕도정치를 실현할 수 있을 것이나, 그 지위에 계속 있게 된다면 권력이 커지면서 마음이 흔들릴 일이 있지 않겠느냐’라고 묻는다. 그에 맹자는 ‘자신은 마흔 살에 이미 부동심(不動心) 즉 마음이 흔들리지 않는 경지에 이르렀기 때문에, 그럴 일이 없다’고 단언한다. 그러자 공손추는 부동심이 무엇인지를 묻고 이어서 호연지기(浩然之氣)에 대해서도 묻는다.
고전본문
1. 공손추가 말했다.
“마음이 흔들리지 않는데 방법이 있습니까”
맹자께서 말씀하셨다.
“있다. 북궁유(北宮黝)는 용기를 기르는 데 있어 칼에 찔려도 움찔하지 않았고 시선도 돌리지 않았다. 털끝만큼이라도 남에게 모욕당하면 그것을 마치 시장 바닥에서 종아리를 맞은 것처럼 여겼다. 그는 비천한 사람이 자신을 모욕하면 용서하지 않았고 대국의 군주라도 자신을 모욕하면 용서하지 않았다. 대국의 군주를 베는 것을 마치 비천한 사내를 베듯이 여겼다. 제후들을 두려워하지 않았으며 나쁜 소문이 들려오면 반드시 그에 보복했다.
맹시사(孟施舍)는 용기를 기르는 것에 대해 말하길, ‘이길 수 없을 것처럼 보여도 오히려 이길 수 있다. 적을 헤아린 다음에 전쟁에 나가고 승률을 이리저리 따진 뒤에 싸운다면, 이는 삼군(三軍)의 많은 적을 두려워하는 것이다. 내가 어떻게 반드시 이기기만 할 수 있겠는가. 다만 두려워하지 않을 수 있을 뿐이다.’라고 했다.
맹시사는 증자(曾子)와 비슷하고 북궁유는 자하(子夏)와 비슷하니, 이 두 사람의 용기 중에 그 누가 더 뛰어난지 모르겠으나 맹시사는 두려워하지 않는 핵심을 지켰다. 옛날에 증자께서 자양(子襄)에게 말하기를 ‘자네는 용기를 좋아하는가. 내가 일찍이 위대한 용기에 대해 선생님께 들었으니, ‵스스로 돌이켜보아 바르지 못하다면 비천한 사람일지라도 내가 두렵지 않겠는가. 그러나 스스로 돌이켜보아 바르다면 천만 명의 적군이라도 나는 나아가 대적하겠노라′고 하였다.’라고 했다. 맹시사가 기(氣)를 지키는 것은 또한 증자가 용기의 핵심을 지킨 것만 못했다.”
2. “감히 묻습니다. 무엇을 호연지기(浩然之氣)라고 합니까.”
(맹자께서) 말씀하셨다.
“말로 설명하기 어렵다. 그 기는 지극히 크고 지극히 강하니, 바르게 길러 해치는 일이 없으면 천지 사이에 가득 차게 될 것이다. 그 기는 정당함과 도리에 들어맞아야 하니, 이렇지 않으면 호연지기가 위축된다.
이 기는 정당함이 모여서 생겨나는 것이지, 정당함이 하루아침에 외부로부터 엄습한다고 해서 얻을 수 있는 것이 아니다. 실행하고서 마음에 흡족하지 않은 것이 있으면 호연지기가 위축된다…”
[출전] 『맹자』,「공손추 상」
토론하기
(1) 부동심은 어떤 상황에서도 ‘마음이 동요되지 않는 상태’를 뜻한다. 예를 들어 시험 전날 불안에 떨거나 친구의 비난에 상처받는 대신, 스스로 침착함을 유지하는 것이 부동심이다. 맹자는 진짜 용기는 두려움이 몰려와도 그것을 참으며 용감하게 맞서고 물러서지 않는 데 있다고 보았다. 우리도 모의고사나 친구 관계에서 겪는 압박과 유혹, 그리고 그로 인해 발생하는 두려움 속에서 어떻게 마음의 중심을 잡을 수 있을지 논의해 보자.
(2) 호연지기는 ‘넓고 강한 기운’으로, 정의롭고 올바른 행동을 반복하면 생기는 마음의 근력이라고 할 수 있다. 맹자는 이 기운이 쌓여야만 외부의 유혹이나 부당한 압력에도 굴복하지 않는다고 강조했다. 우리는 집이나 학교, 사회에서 어떤 경험을 통해 호연지기를 조금씩 길러나갈 수 있을지 논의해 보자.
해설읽기
인간의 마음에는 사단이라는 도덕적 감정 욕구가 본성으로 잠재되어 있다. 그럼에도 악행을 저지르는 이유는 육신의 욕망이 외부의 유혹을 이기지 못하고 탐욕으로 흐르거나, 열악한 주변 환경에 노출되어 마음이 황폐해지기 때문이다. 이런 까닭에 맹자의 교육론은 선한 마음을 보존하는 힘을 길러 외부의 유혹이나 압력에 굴하지 않는 수준까지 도달할 것을 강조한다.
체력 단련을 통해 신체의 근육을 길러야 우리 몸의 코어가 단단해지고 외부 충격에도 잘 버티어서 쉽게 쓰러지지 않는 것처럼, 선한 마음의 근력도 훈련을 통해 강화해야 무너지지 않고 버틸 수 있다. 맹자는 마음의 근력을 강화하는 방법으로 두 가지를 제시한다. 하나는 부동심(不動心)이고 하나는 호연지기(浩然之氣)인데 이 둘을 제대로 길렀을 때, 인간은 용기와 인내로 두려움을 극복하고 자신의 선한 본성을 지킬 수 있다.
부동심은 ‘마음이 동요되지 않는다’는 뜻으로, 여기서는 두려워하지 않음 즉 외부의 자극이나 압력에도 굴하지 않고 버티는 용기와 인내를 가리킨다. 맹자는 부동심의 표본으로 두 명의 사례를 제시한다. 한 명은 북궁유(北宮黝)라는 제나라의 전설적인 검객인데, 역사적으로 그의 흔적을 찾아보기 어렵다. 그는 칼에 베여도 움찔하지 않고 시선도 돌리지 않았다. 신분이 비천하든 고귀하든 상관없이 자신을 조금이라도 모욕하면, 반드시 되갚아야 직성이 풀렸다. 칼끝이 자신에게 향해도 두려워하지 않는 그 담대함과 배짱을 맹자는 부동심이라고 불렀다.
또 다른 한 명은 맹시사(孟施舍)라는 제나라의 용사로, 그에 대한 신상 역시 정보를 찾을 수 없다. 그가 부동심을 기르는 방법은 이길 수 없는 적이라도 반드시 이기겠다는 각오로 전쟁이 임하는 것이다. 적의 형편을 살피고 일일이 따져가며 싸운다면 대군과 대치할 때 전의를 상실하기 쉽다. 왜냐하면 대군과의 전투에 맞닥뜨리는 순간, 패배하여 비참하게 목숨을 잃을 확률이 크다는 생각이 들면서 공포가 밀려오기 때문이다.
하지만 맹시사는 적의 수가 얼마이든 상관없이 최선을 다해 전투에 임하고자 한다. 두려움을 참아가며 용기 있게 적군과 싸우려는 마음가짐 역시 부동심이라 할 수 있다. 맹자는 북궁유와 맹시사의 부동심을 소개한 다음, 양자를 각각 증자와 자하에 비유한다.
사실 그가 양자의 어떤 점에 주목하여 그들을 증자나 자하에 비유했는지는 문헌 자료의 한계로 확인할 수 없다. 다만 이어지는 말에서 그는 두 사람의 용기 중 어느 것이 더 뛰어난지는 판단하기가 어렵다고 보면서도, 맹시사가 부동심을 기르고 지키는 것이 북궁유의 그것보다 용기와 인내의 핵심을 잘 파악하여 지켜낸 것이라고 주장한다.
또한 맹자는 호연지기를 길러야 한다고 주장했는데, 그 역시 호연지기를 설명하기 어렵다고 말하면서도 공손추에게 대략적으로 소개한다. 그에 따르면 이 기는 호연한 기 즉 대범하고 강건한 심신의 에너지로, 정의감을 강화할수록 그것 역시 우리 몸에 서서히 축적된다. 장기간에 걸친 훈련으로 호연지기가 우리에게 가득 찰 때, 우리의 기상은 담대하고 강건하여 정의감이 넘쳐흐르게 된다.
이 상태에서는 외부의 유혹이나 외압에도 의연하게 맞설 수 있고 물리칠 수 있다. 반대로 호연지기를 기르지 않으면 인간은 활력이 떨어지고 비겁해지며, 외부의 유혹이나 압력에 쉽게 굴복하여 타락한다. 인간의 타락을 방지하는 차원에서, 호연지기의 배양은 맹자 교육론에서 부동심과 마찬가지로 중요한 훈련이라 할 수 있다.
키워드
교육록, 마음 훈련, 부동심, 용기, 인내, 호연지기
전후맥락
맹자의 제자 공손추가 맹자에게 질문하기를, ‘선생께서 제나라의 재상 자리에 오르면 군주를 도와서 왕도정치를 실현할 수 있을 것이나, 그 지위에 계속 있게 된다면 권력이 커지면서 마음이 흔들릴 일이 있지 않겠느냐’라고 묻는다. 그에 맹자는 ‘자신은 마흔 살에 이미 부동심(不動心) 즉 마음이 흔들리지 않는 경지에 이르렀기 때문에, 그럴 일이 없다’고 단언한다. 그러자 공손추는 부동심이 무엇인지를 묻고 이어서 호연지기(浩然之氣)에 대해서도 묻는다.
고전본문
1. 공손추가 말했다.
“마음이 흔들리지 않는데 방법이 있습니까”
맹자께서 말씀하셨다.
“있다. 북궁유(北宮黝)는 용기를 기르는 데 있어 칼에 찔려도 움찔하지 않았고 시선도 돌리지 않았다. 털끝만큼이라도 남에게 모욕당하면 그것을 마치 시장 바닥에서 종아리를 맞은 것처럼 여겼다. 그는 비천한 사람이 자신을 모욕하면 용서하지 않았고 대국의 군주라도 자신을 모욕하면 용서하지 않았다. 대국의 군주를 베는 것을 마치 비천한 사내를 베듯이 여겼다. 제후들을 두려워하지 않았으며 나쁜 소문이 들려오면 반드시 그에 보복했다.
맹시사(孟施舍)는 용기를 기르는 것에 대해 말하길, ‘이길 수 없을 것처럼 보여도 오히려 이길 수 있다. 적을 헤아린 다음에 전쟁에 나가고 승률을 이리저리 따진 뒤에 싸운다면, 이는 삼군(三軍)의 많은 적을 두려워하는 것이다. 내가 어떻게 반드시 이기기만 할 수 있겠는가. 다만 두려워하지 않을 수 있을 뿐이다.’라고 했다.
맹시사는 증자(曾子)와 비슷하고 북궁유는 자하(子夏)와 비슷하니, 이 두 사람의 용기 중에 그 누가 더 뛰어난지 모르겠으나 맹시사는 두려워하지 않는 핵심을 지켰다. 옛날에 증자께서 자양(子襄)에게 말하기를 ‘자네는 용기를 좋아하는가. 내가 일찍이 위대한 용기에 대해 선생님께 들었으니, ‵스스로 돌이켜보아 바르지 못하다면 비천한 사람일지라도 내가 두렵지 않겠는가. 그러나 스스로 돌이켜보아 바르다면 천만 명의 적군이라도 나는 나아가 대적하겠노라′고 하였다.’라고 했다. 맹시사가 기(氣)를 지키는 것은 또한 증자가 용기의 핵심을 지킨 것만 못했다.”
2. “감히 묻습니다. 무엇을 호연지기(浩然之氣)라고 합니까.”
(맹자께서) 말씀하셨다.
“말로 설명하기 어렵다. 그 기는 지극히 크고 지극히 강하니, 바르게 길러 해치는 일이 없으면 천지 사이에 가득 차게 될 것이다. 그 기는 정당함과 도리에 들어맞아야 하니, 이렇지 않으면 호연지기가 위축된다.
이 기는 정당함이 모여서 생겨나는 것이지, 정당함이 하루아침에 외부로부터 엄습한다고 해서 얻을 수 있는 것이 아니다. 실행하고서 마음에 흡족하지 않은 것이 있으면 호연지기가 위축된다…”
[출전] 『맹자』,「공손추 상」
토론하기
(1) 부동심은 어떤 상황에서도 ‘마음이 동요되지 않는 상태’를 뜻한다. 예를 들어 시험 전날 불안에 떨거나 친구의 비난에 상처받는 대신, 스스로 침착함을 유지하는 것이 부동심이다. 맹자는 진짜 용기는 두려움이 몰려와도 그것을 참으며 용감하게 맞서고 물러서지 않는 데 있다고 보았다. 우리도 모의고사나 친구 관계에서 겪는 압박과 유혹, 그리고 그로 인해 발생하는 두려움 속에서 어떻게 마음의 중심을 잡을 수 있을지 논의해 보자.
(2) 호연지기는 ‘넓고 강한 기운’으로, 정의롭고 올바른 행동을 반복하면 생기는 마음의 근력이라고 할 수 있다. 맹자는 이 기운이 쌓여야만 외부의 유혹이나 부당한 압력에도 굴복하지 않는다고 강조했다. 우리는 집이나 학교, 사회에서 어떤 경험을 통해 호연지기를 조금씩 길러나갈 수 있을지 논의해 보자.
해설읽기
인간의 마음에는 사단이라는 도덕적 감정 욕구가 본성으로 잠재되어 있다. 그럼에도 악행을 저지르는 이유는 육신의 욕망이 외부의 유혹을 이기지 못하고 탐욕으로 흐르거나, 열악한 주변 환경에 노출되어 마음이 황폐해지기 때문이다. 이런 까닭에 맹자의 교육론은 선한 마음을 보존하는 힘을 길러 외부의 유혹이나 압력에 굴하지 않는 수준까지 도달할 것을 강조한다.
체력 단련을 통해 신체의 근육을 길러야 우리 몸의 코어가 단단해지고 외부 충격에도 잘 버티어서 쉽게 쓰러지지 않는 것처럼, 선한 마음의 근력도 훈련을 통해 강화해야 무너지지 않고 버틸 수 있다. 맹자는 마음의 근력을 강화하는 방법으로 두 가지를 제시한다. 하나는 부동심(不動心)이고 하나는 호연지기(浩然之氣)인데 이 둘을 제대로 길렀을 때, 인간은 용기와 인내로 두려움을 극복하고 자신의 선한 본성을 지킬 수 있다.
부동심은 ‘마음이 동요되지 않는다’는 뜻으로, 여기서는 두려워하지 않음 즉 외부의 자극이나 압력에도 굴하지 않고 버티는 용기와 인내를 가리킨다. 맹자는 부동심의 표본으로 두 명의 사례를 제시한다. 한 명은 북궁유(北宮黝)라는 제나라의 전설적인 검객인데, 역사적으로 그의 흔적을 찾아보기 어렵다. 그는 칼에 베여도 움찔하지 않고 시선도 돌리지 않았다. 신분이 비천하든 고귀하든 상관없이 자신을 조금이라도 모욕하면, 반드시 되갚아야 직성이 풀렸다. 칼끝이 자신에게 향해도 두려워하지 않는 그 담대함과 배짱을 맹자는 부동심이라고 불렀다.
또 다른 한 명은 맹시사(孟施舍)라는 제나라의 용사로, 그에 대한 신상 역시 정보를 찾을 수 없다. 그가 부동심을 기르는 방법은 이길 수 없는 적이라도 반드시 이기겠다는 각오로 전쟁이 임하는 것이다. 적의 형편을 살피고 일일이 따져가며 싸운다면 대군과 대치할 때 전의를 상실하기 쉽다. 왜냐하면 대군과의 전투에 맞닥뜨리는 순간, 패배하여 비참하게 목숨을 잃을 확률이 크다는 생각이 들면서 공포가 밀려오기 때문이다.
하지만 맹시사는 적의 수가 얼마이든 상관없이 최선을 다해 전투에 임하고자 한다. 두려움을 참아가며 용기 있게 적군과 싸우려는 마음가짐 역시 부동심이라 할 수 있다. 맹자는 북궁유와 맹시사의 부동심을 소개한 다음, 양자를 각각 증자와 자하에 비유한다.
사실 그가 양자의 어떤 점에 주목하여 그들을 증자나 자하에 비유했는지는 문헌 자료의 한계로 확인할 수 없다. 다만 이어지는 말에서 그는 두 사람의 용기 중 어느 것이 더 뛰어난지는 판단하기가 어렵다고 보면서도, 맹시사가 부동심을 기르고 지키는 것이 북궁유의 그것보다 용기와 인내의 핵심을 잘 파악하여 지켜낸 것이라고 주장한다.
또한 맹자는 호연지기를 길러야 한다고 주장했는데, 그 역시 호연지기를 설명하기 어렵다고 말하면서도 공손추에게 대략적으로 소개한다. 그에 따르면 이 기는 호연한 기 즉 대범하고 강건한 심신의 에너지로, 정의감을 강화할수록 그것 역시 우리 몸에 서서히 축적된다. 장기간에 걸친 훈련으로 호연지기가 우리에게 가득 찰 때, 우리의 기상은 담대하고 강건하여 정의감이 넘쳐흐르게 된다.
이 상태에서는 외부의 유혹이나 외압에도 의연하게 맞설 수 있고 물리칠 수 있다. 반대로 호연지기를 기르지 않으면 인간은 활력이 떨어지고 비겁해지며, 외부의 유혹이나 압력에 쉽게 굴복하여 타락한다. 인간의 타락을 방지하는 차원에서, 호연지기의 배양은 맹자 교육론에서 부동심과 마찬가지로 중요한 훈련이라 할 수 있다.
키워드
교육록, 마음 훈련, 부동심, 용기, 인내, 호연지기
